목적
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본 위원회는 재소자들과 출소자들에 대해 그리스도교 정신에 입각한 사목적 배려 및 사회참여 역량을 키워감으로써 이 사회의 복음화와 버림받은 자들과 소외된 자들에 대한 빛과 소금의 역할을 다함을 목적으로 한다.
본 위원회의 목적을 원활히 이루기 위해 다음과 같은 사업을 수행한다.
수도권(서울대교구) 내 교도소, 구치소, 소년원(고봉중학교), 분류심사원 등에 재소자와 원생들에게 신앙상담, 교리지도, 세례 및 견진성사와 제반 신앙지도
출소후의 사회생활 정착을 돕기 위한 생활지도 및 신앙지도(무의탁 출소자의 집 운영)
무의탁 청소년들을 위한 제반 교육 및 생활지도(청소년의 집 운영)
파출소와 경찰서 및 연행자들에 대한 사목적 배려(경찰관서 사목)
본 위원회 회원들의 신앙성숙을 위한 활동
교도행정 개선을 위한 대외적 홍보활동(세미나, 공청회, 자료집 발간 등)
교구내 각 본당과의 협력을 통한 교정사목활동의 저변확대
본 위원회의 운영을 위한 조직 및 활동
연 도 |
내 용 |
19960. ~ |
- 교도소 후원회 설립 |
1980. 2. 11 |
- 제11차 정기총회(사회복지관) |
1991. 2. 11 |
- 제22차 정기총회 (가톨릭회관 7층 대강당) |
1996. 12. 6 |
- 제3회 전국 교도사목 실무자 및 교도관 성심회 세미나 |
4. 사회교정사목위원회의 발생 및 배경
2-1. 교도사목 발생의 배경
1) 교도소 사목의 발생
형벌제도로서 대표적인 자유형 집행의 시설인 교도소 제도는 범죄인의 자유를 박탈하고 심적, 육체적 고통의 형벌 등으로 다시는 범죄를 저지를 마음을 갖지 않도록 하는데 있다. 그러나, 자유박탈을 통해 고통을 가하여 범죄성을 교정학 범죄자들을 감화 시킨다는 본래의 의도와는 달리 엄격한 훈련과 고된 노동에 중점을 둔 것도 사실이다. 이러한 교도소 제도의 창설자들은 교도소를 참회소(Penitentiary)라고 불렀으며 악독한 영혼을 지닌 자라도 건전한 시민으로 교화될 수 잇다는 낙관적인 생각을 하고 있었다.
19세기 말 이후에야 죄수들의 사회복귀와 재범률의 최소화를 위하여 여러방면의 노력이 시작되었으며, 근래에 들어와 범죄자 교화사업의 여러 제도 중의 하나로 종교위원 위촉을 통한 종교 교회제도의 실시로 재소자로 하여금 신앙을 생활화 하여 그들의 심성 순화에 이바지 하고 출소후에도 신앙의 힘으로 건전한 사회인으로 살아 갈 수 있도록 원조하는 종교위원제도를 실시하게 되었으며, 이와같은 수형자에 대한 처우개선과 그들에 대한 복음전파를 목적으로 하는 교도사목이 발족되었던 것이다.
2) 성서적 근거
교회의 교도사목은 예수 그리스도의 가르인 "주께서 나에게 기름을 부으시어..., 묶인 사람들에게는 해방을 알려주고..., 억눌린 사람들에게는 자유를 주며..., 주님의 은총의 해를 선포하게 하셨다."(루가 4:18)는 말씀에 근거를 두고 있다.
또한, 교도사목의 정신은 "당신의 법을 내가 잊지 않으리니 이 비참한 모습을 보시고 건져주소서. 고발당한 이 몸을 변호하시고 구해 주소서. 약속하신 대로 이 몸을 살려 주소서."(시편 119:153~154)라는 성서의 말씀에 따라 하느님 안에 모두 같은 죄인으로서 형제의 고통과 아픔을 나누고 하느님의 사랑을 아직 깨닫지 못한 영어의 형제들을 주님께로 인도하는 데에 있다.
초기 교회시대에 많은 그리스도인이 박해를 받아투옥 되었을 때 수감자를 방문한 것은 위험하고 힘든 일이었지만 자기의 굳은 신앙을 표현하는 한 방법이었다. 기독교 공동체들은 초기의 기독교 박해에 대한 형벌제도와 고나련하여 기독교 교화 사제직(속죄, 물질적 도움, 정신적 위안 등)을 중요하게 생각했다. 로마에서 그리스도교가 영구히 종교적 관용을 누릴수 있게되고, 법적 권리도 보장 받게 된 밀라노 칙령 이후 교도소사목은 피박해자의 방문에서 일반 수형자의 방문으로 확대되어 갔다. 325년 니케아 공의회는 가난한 자의 대리인(Procuratores Pauperum)에게 교도소를 방문하는 것을 부주교의 의무로 규정하기도 하였다.
법의 집행에 있어서 간섭할 수 있는 교회의 특수한 입장은 고대 교회시대에는 교회적 난민법, 동양적 은총, 사제적 보증법 등이 있었다. 보증법의 주개념은 참회하는 데 있어서 범죄자의 개선에 있었으며 또한, 속죄자와 전범자 그리고 그들의 물질적 원조를 담당하는 종교적 장소와 사제 관계가 발생했다. 그외에 많은 교황들도 수형자에 대한 관심을 표명했고 에우제리오 4세(1435년), 바오로 6세(1611년), 이노첸시오 10세(1655년)교황등은 수형자의 처우개선에 관한 규칙을 제정키고 하였던 것이다.
17세기말 독일의 교도소와 강제 노동장에 있어서 교화 사제직과 미사성제 그리고, 교화교육을 위한 시설들이 생겨났으며 또한, 노동을 통한 교육의효과가 교정에 있어서 새로운 목표가 되었고, 이러한 종교적 보호는 중요한 의미를 가지게 되었다.
이러한 의미에서 시작된 교도소사목은 현재 수감자들에 대한 다양한 교화운동(직업훈련 및 기술직 노동의 강조, 가석방, 귀휴와 고향방문, 시민 공동체의 죄수 고용등 교도소 행정에 종교 관계자(종교위원)뿐만 아니라 시민들이 자문위원회나 기타 다른 형식으로 참여함으로써 대중적인 사고 방식과 제도적 관행의 불일치를 감소 시키고 그 역할을 넓게 확장하고자 노력하고 있는 것이다.
2-2. 사회교정사목위원회(교도소 후원회, 교도사목후원회, 교도사목회,
교도사목위원회)의 발생 및 배경
1) 천주교 교도사목의 역사
천주교 교도사목의 역사는 이탈리아 로마의 살레시오 수도회가 1800년대에 일어난 산업혁명때 인구의 도시 집중화에 따른 청소년들의 범죄와 사회의 범죄를 예방하여 올바른 인간으로 성장하도록 젊은 사제 돈보스꼬에 의해 로마 살레시오 수도회가 설립되면서 태동하게 되었다.
2) 한국 교도사목의 태동
가) 교도사목 창립이전 정부의 교화 정책
교도사목 후원회 이전의 교도사목은 정부의 시책에 따라 일제시대부터 시작되었다고 볼 수 있다. 일제시대의 교도사목 활동은 개신교 목사들에 의해 주도되었고, 제1공화국(자유당 정부)때에는 각 교도소의 교무과장 직책을 목사들이 맡고 있었으나, 제2공화국(민주당 정부)에 들어와서 개신교 목사들에 의해 전담되었던 정부의 교화정책은 종교의 자유가 보장된 민주국가에서 특정종교의 성직자에게 교도소 교무과장 직책을 임명하여 교도사목을 전담하게 하는 것은 부당하다 하여 폐지하게 되었다. 따라서 그 제도가 폐지된 후 교도사목 활동이 매우 저조하였으나 1962년 제3공화국에 이르러 정부는 재소자들의 정신교육과 교화에는 종교적인 학습이 절대적으로 필요하다고 인정하여 각 종파별로 날짜를 정하여 정기적인 일시에 총 집회가 교도소측의 초청형식으로 각 종교단체의 책임자에 의해 이루어지게 되었다.
나) 사회교정사목위원회 이전의 활동
한국의 교도사목은 이미 이 땅에 복음의 씨앗에 뿌려지고 천주학쟁이로 몰린 신자들이 투옥되어 순교를 하면서 부터 시작되었다고 볼 수 있는데, 이는 제사와 왕권의 절대성이 강조되던 유교사회에서 전통적인 그리스도교 신앙은 유교주의 사상을 가진 관료들에게 반감을 사기에 충분하였기에 천주교도들을 붙잡아 죽이려는 `오가 작통법'에 의해 수 많은 교우들이 체포, 구름되었으며, 이들에 대한 사목적 배려가 요청되었던 것이다. 비공식적이고 비밀스런 사목이 진행되었지만 그 횟수와 시간은 극히 제한 되었을 것이라 사려되는 당시의 교도사목은 인간으로서는 최악의 어렵고 힘든 상황에서 성직자나 동료크리스챤들의 방문은 순교에 대한 뜻을 겸허하고 용감하게 받아 들이는 데 커다란 힘이 되었을 것이다.
갑오경장 이후 너무나 어렵고 힘들게 얻은 종교의 자유는 교묘한 수법의 정신적 박해가 여전히 잔존하는 완전한 것은 아니었으며, 한일 합방과 6.25사변의 발발로 종교의 자유는 퇴보하였고, 사실상 본격적인 한국 교도사목의 역사는 전쟁의 폐허 속에서 다시금 일어서는 과정에서 시작되었다고 볼 수 있다. 이는 교회가 일제의 정치적 탄압에 얽매이지 않는 나름대로의 사목을 전개할 수 있었고, 현재 기록으로 확실히 남겨져 있는 것은 이 당시의 자료들이기 때문이다.
종전후 당시의 어수선한 정치상항에서 일제의잔재인 친일파와 공산주의자, 남파간첩, 전쟁포로 등의 사상범들이 형무소(1950년 당시 행형법이 제정된 일제 당시에는 형무소라 하였으나, 1961년 형무소라는 용어가 형을 집행한다는 소극적이고 해악적인 어감이 있기 때문에 수형자의 교정교화를 목적으로 하는 새로운 행형이념에 맞추어 `교도소'로 개칭함)에 수용되어 본격적인 교도소 사목이 요청되었던 것이다
-. 교도소 후원회의 뿌리(1969~72/6/14)
교도소 안에서 짐승보다 못한 대접과 추위와 굶주림 속에서 자신이 인간이라는 것조차 망각하고 살 수 있는 재소자들을 하느님의 품안으로 이끌어 마음의 평화를 얻게 하려는 노력은 교도관 이었던 고중렬씨 등 몇사람에 의해 비공식적으로 시작었다. 휴전 직후 군산 교도소에서 서대문 형무소로 전근된 고중렬씨는 간첩, 사상법으로 수십명의 사람들이 형장의 이슬로 사라지는 것을 보고 자신의 신앙에 비충 그대로 보고만 있을 수는 없다는 생각으로 대세를 주고, 교리를 가르치면서 자신의 박봉을 털어 먹을 것을 차입해 주기도 하였다. 하지만 혼자만의 힘으로는 이 큰 주님의 사업에 역부족을 느끼게 되었고, 이때 마침 당시 세종로 본당의 박귀훈 신부와 1956년 당시 서울 고등법원장이던 故 김홍섭 판사가 사형수 허태영(김창용 사건)을 옥중 방문하기 시작해 약 2년간 계속되었고, 그후 윤형주 신부 또한 자주 사형수 방문과 영세지도를 약 2년동안 하게 되었다. 1968년 김 뽀리나 수녀(샬트르 성바오로 수도회)가 사형수를 위로 방문하고 영세 준비를 시켰고, 60년대 말경에는 서대문 구치소에서 가까운 아현동 본당이 교도사목활동의 지역적 위치로 당연히 교도소 후원 활동이 활발할 수 밖에 없었으며, 구전회 신부는 아무도 찾아 주지 않는 소외된 재소자들을 위해 많은 노력을 아끼지 않았다. 구 신부는 교도소 내의 재소자들이 진정 죄를 뉘우치고 하느님께로 나아갈 수 있도록 도와 영세식이나 견진이 있을 때면 추기경님을 모시고 재소자들이 더 큰 위로와 평화를 받기를 기원하는 미사를 집전했었고, 또 형 집행이 있으면 천주교 신자에 한해서 장례를 치뤄 주고 비용은 명동교회 부인회, 세종로 성당 부인들이 때로 마련으나 항상 불충분하였다. 이처럼 교도소 사목의 중요성을 간파한 박귀훈 신부님은 교도소 후원 사업을 활성화 시키려는 의지로 당시 가톨릭 여학생 회관에서 당시 정부 교위처에 있던 신자들을 대상으로 교리를 가르치시던 중 그 교리시간을 이용해 교도소 활동의 필요성을 역설하였다. 이러한 이야기가 평소 교도소 활동에 관심을 가지고 있었던 서공석 신부의 누이 동생인 서금석씨에게 알려 졌고, 서금석씨는 가톨릭 여성연합회 부회장직을 맡고 있던 김현씨와 함께 교도소 후원회의 설립을 위한 준비를 하게 되었다.
그리하여 1970년 4월 2일 명동성당 사제관 3층에서 김정수씨를 회장으로 하고 창립총회를 개최하였다. 창립총회에서는 교도소 사업에 뜻을 같이 하는 신자들이 참석하여 동후원회가 발족함으로써 보다 효율적인 수인 교도사목의 조직을 구출할 수 있게 되었다. 그러나, 이렇게 창설된 교도소 후원회는 자체의 전담 지도신부가 없는 상황으로 적극적인 활동이 이루어 지기 힘든 상황이었다.
이러한 한계를 자각한 후원회측은 김수환 추기경님께 도움을 요청했고, 평소 교도소 후원회 활동에 큰 관심과 격려를 아끼시지 않던 추기경님께 도움을 요청했고 교도소 후원회 활동에 큰 관심과 격려를 아끼시지 않던 추기경님은 아현동 보좌로 계시면서 교도소 후원회를 도와 오고 계시던 장흥선 신부님을 초대 교도소 후원회 전담 신부로 발령하게 되었던 것이다.
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성명 |
이영우 |
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본명 |
토마스 |
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축일 |
7월 3일 |
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연락처 |
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본적 |
충남 |
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현주소 |
서울 중구 명동 2가 1 |
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경력사항 |
장위동 성당보좌 |
91.9.4-93.12.4 |
보좌신부 |
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학력사항 |
가톨릭대 신학대학 |
82-91 |
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성명 |
서영남 |
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본명 |
베드로 |
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축일 |
6월 29일 |
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연락처 |
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본적 |
경북 |
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현주소 |
인천 남동구 율세동 485 |
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경력사항 |
한국순교복자수도회 |
1976. 11. 23 현재 |
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학력사항 |
가톨릭 교리신학원 |
1983년-1985년 |
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성명 |
강순분 |
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본명 |
콘실리아 |
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축일 |
4월 26일 |
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연락처 |
Tel(집) 02 - 822-8970 |
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본적 |
경남 |
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현주소 |
서울시 동작구 흑석동 177-8 |
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경력사항 |
천주교재단경향신문사출판부 |
1947.4-1950.6 |
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학력사항 |
일본 후쿠오카시 후타바 여고 |
1942. 4-1946. 3 |
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성명 |
김양희 |
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본명 |
마리아 |
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축일 |
1월 1일 |
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연락처 |
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본적 |
전남 |
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현주소 |
서울시 도봉구 방학3동 신동아 APT 8동 1003호 |
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경력사항 |
사회교정사목회 |
98. 2-현재 |
회장 |
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학력사항 |
이화여자대학교 |
73년도-77년 2월 법학과 |
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성명 |
박춘재 |
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본명 |
바울라 |
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축일 |
6월 29일 |
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연락처 |
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본적 |
충북 |
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현주소 |
서울 동작구 사당1동 1012-15 12/5 |
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경력사항 |
영등포교도소 |
1987-1998 |
총무 |
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